内劲的九个层次
内劲的九个层次如下：
1.骨劲：骨劲是内家拳的基础劲，通过咏春黐手练习，让咏春拳六合劲（内、外三合）在对方身上体现，让对方感受咏春拳的黏、黏、黏、立体进攻。
2.筋劲：在骨劲的基础上，让身体的各个关节（肩、肘、腕、胯、膝、裸）协调运动产生的一种劲，也叫“身劲”。
3.膜劲：在筋劲的基础上，把身体的各个关节，通过“松肩、坠肘、含胸、拔背、松腰、敛臀”的练习，让身体产生一种“弹性”的掤劲，也叫“球劲”。
4.肌肉劲：通过筋骨的发力和意念的引导，让身体某一部位产生瞬间的爆发力，比如胳膊、腿部的肌肉紧张发力。
5.内脏劲：通过调息、心静，让意念引导内气，在身体内部流动，以激发内脏产生内劲。
6.神经末梢劲：通过意念和内气的锻炼，让身体的神经系统（尤其是末梢神经系统）产生一种敏感的劲力。
7.意识劲：通过冥想、静坐等手段，让意识集中，产生一种强大的内在力量。
8.脉轮劲：在意识劲的基础上，通过冥想和瑜伽等练习，打开身体的脉轮，让内在的力量得以释放。
9.丹劲：在脉轮劲的基础上，通过内功的修炼和身心的平衡，让身体产生一种神秘的能量，也就是“丹劲”。这是一种超越物理和生理极限的劲力，被认为是一种超自然的力量。
以上是内劲的九个层次，习练内功者需要循序渐进，逐步提升自己的内劲修为。
禅定的境界的九个层次分别是什么
禅定的境界的九个层次分别是如下：
1、初住：
当开始禅修时总会出现安不下心，念头纷至沓来的现象，使自己不能稳定在应该专注的对象上。这正是培养自己止观力的时候，自己要收摄住念头，回到目标上，反复进行。
2、续住：
当散失心不断被拉回来而能较长专注于目标上，就表明自己的心已步入稳定的状态。续住的心理状态的标志是你能把注意力不间断地专注于目标达五六或七八分钟。
3、回住：
这一心理状态比上一状态专注于目标上的时间更长，如十到十五分钟，当然是不间断的，虽然偶而会出现心的飘散，但能很快觉察再把心找回来。它表明自己的心稳定度又提高了。
4、近住：
指自己的心不再失去所专注的目标，这种状态说明专注力已达完整。
5、伏住：
当安住于“近住”时，虽然心变得非常集中，具有高度的稳定，但这时会出现一种危险，即细昏沉。许多行者常误以为细昏沉是非常高的三摩地境界，从而导致修行受阻。由于细昏沉非常微细，自己要培养非常敏锐的“内省的机警”摄住它。
6、寂住：
由于在“伏住”状态中养成了非常敏锐的内省警力，使心的能量增长了许多，但这时会出现另外一种危险：细掉举(散乱)，自己要用非常有力的内省警觉来认清它，祛除它。
7、最寂住：
这种心理状态非常稳定，而且自己会沉浸在这一状态中。基本上没有昏沉或掉举现象的发生，即使产生些微的昏沉或掉举，自己非常容易地就把它们驱除掉了。
8、专住：
这一状态的标志是不再生起昏沉或掉举，只要用非常少的努力。心就能专注于目标上，想专注多久就专注多久。
9、等住：
这时不花一点任何力量，就能在打坐时专注于目标上，并能毫不费力的安住于此。至此已达到“欲界定”。自己必须继续修行，过一些时候，会产生一种特别的喜乐。
禅定的境界的九个层次是什么
①初住：当开始禅修时总会出现安不下心，念头纷至沓来的现象，使自己不能稳定在应该专注的对象上。这正是培养自己止观力的时候，自己要收摄住念头，回到目标上，反复进行。
当进行到某一阶段，会发现浮想比以前更多，念头不断涌现，但这不是过失，相反是一个好兆头，因为自己已看到心里发生了什么事。
②续住：当散失心不断被拉回来而能较长专注于目标上，就表明自己的心已步入稳定的状态。续住的心理状态的标志是你能把注意力不间断地专注于目标达五六或七八分钟。
③回住：这一心理状态比上一状态专注于目标上的时间更长，如十到十五分钟，当然是不间断的，虽然偶而会出现心的飘散，但能很快觉察再把心找回来。它表明自己的心稳定度又提高了。
④近住：指自己的心不再失去所专注的目标，这种状态说明专注力已达完整。
⑤伏住：当安住于“近住”时，虽然心变得非常集中，具有高度的稳定，但这时会出现一种危险，即细昏沉。许多行者常误以为细昏沉是非常高的三摩地境界，从而导致修行受阻。由于细昏沉非常微细，自己要培养非常敏锐的“内省的机警”摄住它。
⑥寂住：由于在“伏住”状态中养成了非常敏锐的内省警力，使心的能量增长了许多，但这时会出现另外一种危险：细掉举(散乱)，自己要用非常有力的内省警觉来认清它，祛除它。
⑦最寂住：这种心理状态非常稳定，而且自己会沉浸在这一状态中。基本上没有昏沉或掉举现象的发生，即使产生些微的昏沉或掉举，自己非常容易地就把它们驱除掉了。
⑧专住：这一状态的标志是不再生起昏沉或掉举，只要用非常少的努力。心就能专注于目标上，想专注多久就专注多久。
⑨等住：这时不花一点任何力量，就能在打坐时专注于目标上，并能毫不费力的安住于此。至此已达到“欲界定”。自己必须继续修行，过一些时候，会产生一种特别的喜乐。
喜乐之强令自己感到无法承受，然后会减弱一些。当再次到来时自己会产生两方面的喜乐：由于身体的调柔而生起身体的喜乐。继而由于心理的调柔而生起的喜乐。到了这个时候，才真正证到了奢摩他(清晰的静止)。
扩展资料
修禅定须要的条件：
第一、要忏除业障
业障重的人常一修禅定，就为魔所乘，或为魔所缠，以致坏了所修之法。有时坏了自己修法还不说，最糟糕的是，常会为魔所用，而坏他人修法。如是，自坏坏他，修行就一团糟了。
放眼望去，当今之世，这种在修行中自坏坏他的事，所在多有。因此，业障重的人，欲发心修殊胜之行，须先修学忏悔业障，等业障较轻薄之后，再进修胜法。
第二、修习禅定者须持戒
经上说：佛弟子须先“持佛禁戒”方可修佛定，群如圆觉经、楞严经、楞伽经等。若不持佛戒，即身心不得清净；身心不清净，极易为魔所扰。因为魔属染法，行者若自不持清净戒，则与染法相应；与染法相应故，即为魔之内应，魔即得其便。
又诸多外道及凡夫亦皆修定，若修定不持佛戒，即不能称为在修佛定，而是在修凡夫定、或外道定。是故修习佛定者，必须同时亦持佛戒。
第三、修佛定者，须先通达佛之教理。
修禅定而不通佛理，必然错误百出。尤其是禅定止观法门及定慧法门，必须熟悉通晓。如果不知、不解定慧法门，切不可冒然修习禅定。当然，如果你只是一个星期中偶而静坐一~二次，每次单盘坐个二十~三十分钟，那倒不妨事。
倘若自己是很精进的每天打坐，每次坐半小时~~~一小时以上，这种情形下，已非偶一为之的玩票性质，就应照上面所说，一一完成准备工作，而且一定要有善知识在旁就近指导才好。
设若无人指导，自己又一知半解，糊里糊涂就盘起腿来坐，只觉得禅定很神秘、很有意思，心里好奇，想“玩一玩”这断然是不行的；须知习定是“修道”非同儿戏。这种半玩票的修法，最好还是赶快停下来，不要继续玩下去；须“如法”修行，才是尊重“法”，才不会出事。