易经 第五十八卦
正文·归妹卦(第五十四)
震上
兑下
“归妹”：征凶，无利。
“归妹”，天地之大义也是“归妹”。天地不交，万物不兴，“归妹”，人之始也。说以动，所“归妹”。
“说”少的人，人的感情；所以“说动”，“回”的人，“姐姐”。天地之所以交，是因为天降；男女之所以合得来，是因为男人下去了。如果女长男少，所谓的“老妇人”就“大于”。、“士夫”，乌肯下之？如果丈夫活不下去，天地就不会交，男女就不会交。所以，“归妹”的人，女少男长，女用事，男下之所谓。丈夫所以下之者，不是一天的事！将相和终结。
“征凶”，位置不当。“无利”，柔乘刚也。
“归妹”之卦，男女皆易位。柔都乘刚，所以这个男人说女人致其情，权以济事，一用而止。因此，征则凶，男女都不利。
《象》说:泽上有雷，“归妹”，君子永远知道我。
“归妹”，女之方盛者也是。凡事之有我者，必自其方盛而忧之；如果它衰落了，就没有办法了。
初九：归妹以迪；跛能履，征吉。
“象”说：“归妹以迪”，以恒也；“跛能履”，吉相承也。
九二：利幽人之贞，利幽人之贞。
“象”说：“利幽人之贞”，不变常。
“归妹”以阴为君，在“兑”则六三也是，而初与二，其迪也是；在“震”则六五也是，而四其迪也是。所以是“兑”者，三也，故权在君；所以是“震”者，四也，故权在“迪”。权之在君也，则君虽不才，而且迪常为之用；权之在迪也。虽然不能为了损益，但还是要他的君主。六三不中而居非其位，跛行、低人一等。之所以能履行视者，是因为以初和二屈而为之。两者各致其能于六三，所以初九说：“归妹以迪，跛能履，征吉。六二说：“能视，利幽人之贞①。“已有能履能视之才②，不为自己而安为迪？使跛行者得到征服，使其得到视觉③，何哉？难道不是上下常分有不易者邪吗？所以《象》说：“归妹以迪，以恒也。而九二之《象》也说：“不变常也。“九二亦娣也，它不言娣，何也？也是因为初九之辞。而且跛，一个人，而为之，履者两个人，是两个人，怎么能废一个呢？所以它的《象》说：“跛能履，吉相承也。“就是知道他们都是迪也，他们已经有了自己的能力而不是自用，让无能者亨其名，那九二就不是幽人了！
「校注」
①六二说：利幽人之贞：原文无，据《苏氏易传》补充。
②现有能履、能视之才：原文无“能视”二字，据《苏氏易传》补充。
③据《苏氏易传》补充，原文无此六字。
六三：归妹以须，反归以迪。
“象”说：“归妹以须”，不当也。
古人称贱妾为“须”，所以天文学中有“须女”。六三不知道自己在初九做了什么，却认为自己能履行；我不知道它是从九二借来的，但我认为它可以被视为被遗弃的，“须”不足以做“迪”。失去二迪的帮助，他以瘸腿和废墟回来，然后知道如何使用迪。所以，“回到迪迪”。
九四:回到妹妹的时候，迟到有时候。
“象”说：“罪期之志”，有待而行。
九四、六五之迪也是。以为权在自己，所以不能在故事期间要求君主，君主有时候会待之，然后回来。这个志向以为我的君主会有所待，然后行者就可以了。
六五：帝乙归妹，其君之之手不如其娣之手好；月几望，吉祥。
《象》说：“帝乙归妹，不如其娣之良”，其位在中，以贵行也。
“归妹”不如六五之贵，所以叫“帝乙归妹”。如果你以帝乙之姐的身份履行其中，你的善良不足以作为损益。如果不是跛子的信任和借用，而是九四的善良和夫妻的善良，那就足以加入他们！“月几望”的人怀疑太阳，《易》的恶也是如此。然而，至于迪的欲望，她以“月几望”为“吉祥”，以为宁月的希望，没有宁迪的希望。
上六：女承篮，无实；无血的石头羊。
“象”说：上六“无实”，“承”虚“篮”。
“归姐”男女皆易位，柔乘刚。这不是永远没有我的吗？前六个是我的最后一个。天地之情只是正大而已。成年人是不正确的，不是他们最爱的；最终，会有名存实亡的灾难。“女人承篮，没有现实”，吃不成就的蚕；“吃不成就的羊，没有血”，用死亡的动物；所有的灾难都是真实的和死亡的。“大象说:“归姐姐，征凶，没有利润。”最后六个地方结束了，所以所有的凶手都被杀了。
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