水是所有生命的源泉。对于风水来说，水是自然玄术的重中之重。俗话说，山管人丁，水管财富。水系与龙脉密切相关，所以风水先生看地的时候，往往不看山就看水。那么风水中的水文学是什么呢？来风水文化看看。
风水中的形象水主要是堪舆家发挥想象力，将水与时空联系起来，使其超越自身的物质形态，上升到精神境界的产物。例如，北方、冬天、寒冷、向下和所有流动物体都被视为水，甚至街道和道路的低洼空间也被视为水，最大限度地满足了人们的心理需求。
风水理论认为，吉利的水道流不能与山脉平行，因为这样的水道不能储存，不能通过水流。为了在某个地方积累愤怒，水道必须横跨山脉。所以，如果水道和山脉走向一致，那就不吉利了。理想的水道迂回曲行似乎渴望从垂直于山脉的角度拥抱吉地。无论如何，水道不应直接流过一个区域。如果是这样，他们会拒绝接受这里的愤怒。
风水中所谓的吉祥水道流速平缓，蜿蜒曲折。若水流湍急或水路转弯陡峭，则为凶猛。若水流蜿蜒前行，荡荡悠悠，仿佛满怀留恋，一步三顾穴，不忍突去，则吉祥。所有风水物(如山脉、水系)的理想特点是结构优美，形态优美。任何看似不尊重风水的粗俗刺眼的水道或结构，都说明这个地方不吉利。若吉地附近的水流平缓优雅，称水对该地有情，不忍离穴而去。
在风水理论中，择水意义重大。风水理论认为吉地不可缺水，因此寻龙择地要慎重，先观水势、不看山，先看水，有山无水，水受到了堪舆家的特别重视。他们认为水是山的血，凡寻龙到山环水聚，两水交汇处，水交则龙止。由于水流的弯曲缓急千变万化，堪舆家也将水比作龙，称为“水龙”。在无山可依的平原地区，堪舆家择地就是以水代山，行到平原莫问纵(山)，只看水绕真龙。”
天然水有大小，有远近，有浅深，不能贸然看水。以选择水为标准，当审其情况，观察其气质，别其吉凶。堪舆家庭选择水的标准主要是基于水的来源和形式。水飞走，气散，水融注，气聚，水深处民多富，浅处民多贫，聚处民多厚，散处民多离。认为来水应该弯曲，水平水流应该有环绕的趋势，流动的水应该徘徊，聚集的水应该是干净和悠扬的；而水有直冲倾斜，急剧和湍流，反弹倾泻的趋势是不吉利的。
古人早就认识到水的刚柔两面性。洪水、冲刷、侵蚀等水害使人们总结出许多合理的选址和建筑防水措施。比较典型的例子是在河流的金城周围弯曲成弓形的内侧，基地被水流三面环绕。这种情况叫金城环抱，按五行，金象圆，金生水，水也险阴，环抱水故称金城、水城。在风水理论中，又称冠带水和睡弓水，是风水水形中的吉祥形势。因此，从故宫的金水河、颐和园万寿山前的冠带泊岸到房子前的半月形风水池，都衍生出来。
除了近水之外，这种水局之所以被认为是吉利，主要是因为它的基地安全、不断扩张和环顾有情。从现代水文地理学可以看出，河流在地形岩性的限制和地球自转引起的偏向力形成了弯曲婉转的状态。弯曲处有许多弯曲的河流。由于水力惯性的作用，河流不断冲击弯曲的凹岸，使其不断腐蚀坍塌，而凸岸一侧水流缓慢，沉积物不断沉积成陆地，既没有洪水，又可以扩大基地，开发住宅。与此同时，冠带状的水流曲如活，给人以良好的视觉感受，而反弓水被认为会退散田园守贫穷，非常不吉利。
风水理论还注重水质的研究，通过区分水质来确定风水环境的好坏。比如《地理或问叙》认为:水味以甜为上，辛成次之，酸痛最低。水无味，因土而变味。气变土，土变味。地有气，水有味，所以盐池都是龙气钟。其他州县的大人，城里一定要多咸水。乡下有咸水的人一定要多富贵，这也能卜地气。黄妙《博山篇》也认为:水色碧，水味甘，水香，主贵；水色白，水味清，水温高，主贵；水色浅，水味辛，水气浓，主贵。若水酸，发酸，不足论。”