中宫归藏法 中宫为太极，四正四角为阴阳。占卜是四正为阳，阳是占卜，阴是占卜，四正是占卜，四角是占卜，占卜是由本而来的！
雷动之，风散之，雨润之，日以之。以此止之，以说之，乾以君之，坤以藏之。
这一章的文字是独立的，排列结构也不一样。前后似乎没有联系。如果目的是类似的图像，为什么不在第七章之后排列，与万物类似的图像编织在一起呢？层次更清晰，为什么要把乾以君，坤以藏排列到最后？其中颇露端倪。马国翰的遗书《归藏》引用何乔新说:隋经有归藏13卷，出于刘光伯，意义很浅。虽然这本书没有传下来，但《易》中所谓的‘坤以藏’就是归藏的意图。”
金景芳先生的《卦传略说》从天地定位，山泽通风，到乾以君之，坤以藏之，是《归藏》的易遗说。的确，这一章是独立写的，前后似乎没有联系。过去，人们早就发现了《归藏》的遗言，但这并不是偶然的。虽然他们的书已经失传，但他们的技能仍然在民间传播。这真的是礼貌失去，追求野性，容易失去人民。
事实上，在《系辞传》中，没有线索可寻。古代传说中的先天八卦图或后天八卦图，以及中天八卦图，都是八卦排八方，中间没有八卦，其实在易学中使用是相当神秘的，为什么在传承的《河图》、《洛书》、《逃甲》、《太乙》中都有中五？为何中宫无卦？而《逃甲》中五寄用中坤二，这就是归藏所得为坤，井非寄用。《系辞传》说：范围天地之化而不过，曲成万物而不遗，通往昼夜之道，故神无方而易无体。”
这种神无方易无体就是讨论中宫的神妙(神也是万物之言)，不落方所，没有方位，所以说无方；没有固定的占卜，所以说无体。在应用过程中，八方卦体采用收藏法浓缩，得出范围天地之化，但曲成万物而不遗的整体卦象，可以根据这个卦象来判断。也就是系辞展示诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至今。
展示诸仁，以仁为中心，如桃仁和杏仁。藏万用，实用的藏万用法，得出藏万用的卦，可以利用事物为人效力。这种方法可以解决圣人的担忧(圣人指的是南方听世界，响明治国的皇帝)。所以不用担心圣人。用《易》可以发展壮大自己的事业，但一定要以盛德为前提，崇德广业也是如此，所以被称为盛德大业即将到来。
归藏法是安土敦仁，故能爱。放置在八卦图中央，建立中立极。爱者阴阳交织在一起，是白天(阳)夜(阴)之道，是一阴一阳之道。道就是中道，藏在里面，没有地方，没有定体，所以叫神无方，易无体。继之者善也，阴阳配为生，为阳为善，成者性也，继者善，是阴阳属性成功的结果。故称成之者性也。可见，阴阳属性体现了易道阴阳。
归藏法很简单，，即一阴一阳之道在象数操作中的实施。以两卦同位相藏，阴阳必配为生为阳，阴阳不配为死为阴；另一个卦被藏起来。例如，用离和震相藏起来。
离 震=艮 加上同一个位置，阳见阳，阴见阴为偶。阴见阳，阳见阴为奇。三卦备则一卦全。离震相归藏得艮，至此，余类推。凡起初八纯卦，上下卦相同的人都得坤，六十四卦全部也得坤，故称归首坤，坤是地理学常用的。活人藏在阳宅，藏在阴宅，民间传承有归藏法，阳宅有八宅法，阴宅有玄空大卦法，三元地理法和择日学等。
这一章的排列相当有归藏法的明显规律，最后一句是坤以藏，确实八卦都是归藏的。它的排列始于雷以动之，风以散之，震浔二卦主占在下，属于地位之道，属于地位之道，故称首坤，然后由人天之位依次排列，直至乾以君之，坤以藏之。凡阴阳正配者，归藏都得乾，乾以君之，震浔归藏为乾，君以地道也，坎离归藏为乾，君以人道也，艮兑归藏为乾，君以天道也。乾君之以天地人，坤藏之以天地人。这一章八卦的象义，是归臧入中的卦义，所以特别提出，放在文中。