因此，首陀罗不可能永远是首陀罗，婆罗门也不可能永远是婆罗门。比如优婆离本是首陀罗族的剃头匠，后来在佛陀弟子中被尊为十大弟子中的第一个。现代伽女是首陀罗族的贱民，她出家是为了爱阿难的美貌，受佛陀的影响，然后证明了阿罗汉。尼提原是首陀罗族的粪夫，出家后精进，证明了罗汉果。佛陀的十大弟子中，有智慧第一、神通第一的舍利弗和目前。他们原本是婆罗门教的领袖。听到佛陀说:诸法因缘生，诸法因缘灭。我经常这么说。皈依佛下，证明大阿罗汉的果位。
因为这些事实证明，外部阶级差异并不能决定人们是否自由。只要每个人都能通过佛陀所说的起源空虚的教学方法来实践，他们就能到达涅槃？解脱的另一边。
此外，印度教吸收了许多佛教习惯和信仰。没有佛教，印度教永远不会有现状。正如圣雄甘地所说，佛教给了印度教新的生命、新的意义和新的解释。譬如印度教过去认为杀羊宰马，甚至杀人做为祭神供养的牺牲品，自己便可以获得幸福，后来由于佛教业力思想的主张，使他们以不杀生为第一美德；又德拉维达地区的寺院组织和僧侣戒律以及在商羯罗的哲学中，和在纯宗教范围以外的印度逻辑学的发展中，也都同样可以发现到佛教对印度教的影响。
从以上论点来看，不难发现佛教的教义超越了其他宗教。印度教传统以来的天神信仰终究解决不了人类身心的痛苦脱不了。相反，它在严格的种姓制度中丧失了众生现有的平等尊严。佛教注重发展自我内心的意识。这种意识极其贫乏，即佛性的完成。
因此，佛教主张：每个人都有佛性，每个人都能成佛。这种平等的对待来自佛陀意识到宇宙的一切都在起源中，彼此都是因为原因，就像因陀罗网一样，一个接一个地反映了无限的光彩，无限的光彩同时在一个网珠中，相互交叉，无尽的。因此，没有一种方法可以单独生起，法与法同体共存。这与印度教梵我作为永恒的主张完全不同。
如果你知道没有我的原因，你就会知道一切都是一体的。我就是众生，众生就是我，心、佛、众生没有区别。如果每个人都能相互尊重和宽容，他们就能进一步发展出错过善良，同体悲伤的大乘菩萨思想，这是佛教的真正精神。
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