②由于战争频繁，灾难不断，周朝国势迅速衰落，人民生活越来越艰难。周宣王时，连年干旱，饥荒迭至，人口大幅下降。他们虔诚地求神祈雨，上帝不举，爱斯牺牲，上下奠基，上帝不宗。然而，祖先不来享受祭祀，无所不能的上帝也不会来。用于祭祀的圭璧已经耗尽，但没有一个上帝来听取人们的要求。除了悲观和绝望，他们开始怀疑祖先的死亡，祝福他们的子孙后代。如果群体是公平的，我不会帮助他们。父母和祖先，胡宁忍受！天灵的祖先并不存在，祖先祝福世俗世界中的后代的想法是一个虚幻的概念。一旦这一事实被认识，祖先崇拜的迷信思想必然会变得脆弱，最终会崩溃。受苦的后代会问他们的祖先：胡不怕吗？祖先被摧毁了。（引用了《诗经》）他们改变了过去盲目乞求祖先祝福的正常状态，甚至公开威胁祖先死亡，与群体公正作斗争。祖先的声望越来越低，崇拜祖先的观点也动摇，趋于幻灭。在世俗世界中，受苦的后代从对祖先的怨恨发展到诅咒：四月的夏天，六月的夏天。祖先和土匪，胡宁忍受吗？（《诗经》）诗中的祖先和土匪声音响亮，表现出对祖先崇拜的坚定态度。一些鬼论者维护了他们的祖先崇拜，他们宣传人们死在鬼魂中，祖先占据了最高的地位。可以说，祖先的死亡是鬼魂世界的基本成员，没有祖先的死亡就没有鬼魂世界。反对祖先崇拜的后果是整个鬼魂世界的动摇。

       占卜迷信和对鬼神的敬畏几乎是尹周思想意识的轴心。然而，在西周末和春秋初，这种思想意识开始破裂。《左传》载载鲁的时候，夏大旱，公欲焚巫。巫是女巫，祈求雨是巫术迷信；鲁认为烧巫可以下雨，这也是一种迷信的概念。臧不相信这一套。他说:没有旱备，修城郭，贬食省用，务农劝分。巫术是什么？如果你想杀人，就不要生；如果你能干，你就会下雨。认为面对大旱，要采取切实的措施防止干旱。天旱不下雨与巫师无关。臧思想的价值在于，他从神学说教自己的矛盾中揭露了自己的错误。按照神道的观念，巫师造成干旱，如果被焚烧，上帝就会下雨；按照同样的观念，巫师也是天生的。这样，逻辑上就出现了矛盾:天要杀了她，为什么要生她；如果天不想杀了她，那么焚就不是滋？因此，干旱更重。因此，臧没有人事矛盾。但认为是先君不听占卜之言造成的。韩简明确指出：龟，象也；占卜，数也。……先君的败德和数不胜数？认为龟纹是为了象征人，占卜草是为了告诉人，而先君的德行不好与占卜的数量有什么关系？他否认了龟的迷信，并用《诗经》中的下民之恶，土匪从天而降的话得出结论，人事主要取决于人为。

       中国历史与无神教：
       儒家教育等中国传统教育在某种程度上是一种不可知的理论。宗教体系很难与无神论的理解相容。一些佛教认为，佛教在早期也有无神论的概念，但佛教包含了轮回和地狱的概念。1979年，南方佛教仍然坚持早期的佛教理论，但北方佛教已经引入了上帝的概念。在现实中国佛教和藏传佛教中，事实上，其理论体系和宣传倾向于超自然和神秘，不能重复验证，虽然不一定与未知的理论家完全矛盾（大多数信徒也接受超自然的多神理论），所以对于强大的无神理论家，一般不接受这种自称的无神理论体系。

       无神教存在的原因：
       每个无神论者都可能有自己的理由不相信上帝的存在。有些人在哲学上否认了上帝的存在。有些人仔细比较了各种关于上帝存在的证据，认为证据不足。有些人研究了一种流行的宗教（如基督教）经文，认为上帝很荒谬，因为它否认了特定上帝的存在，然后否认了所有上帝的存在。有些人过哲学和神学思维，只是根据生活经验否认上帝的存在。

       无神论和有神论的经验困难有神论者对无神论经验困难的看法

       关于这一点，我们可以科学地肯定，一个无神论者根本无法用实验手段来检验神论的观点是否正确。因为当他们寻找精神世界的神时，他们往往只习惯于使用物质工具，如肉眼或望远镜、显微镜等科学仪器，这使得他们所有的努力只能局限于物质世界，根本无法触及非物质的精神世界。想象一下，用物质手段寻找非物质的神有多荒谬？用科学的方法研究上帝的问题是无法解决的。因此，除非他们的思维方式有新的突破——从物质到精神，否则他们可以找到上帝——这正是他们从未尝试过的，所以找不到上帝是不可避免的结果。

       无神教的目的意义：
       类的存在纯粹是偶然的。他只是存在，没有目的。但个人生活可以有目的和有意义。许多无神论者为自己的生活设定了目标，过着或过着有意义的生活。我们不追求死后的幸福，只追求今生的幸福。我们不追求永生，但我们可以努力在人类社会和历史上留下美好的印记。

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