一种文化不能只以一种形式存在，必然会有很多分支。风水文化也是如此。他以各种形式共存，但理论是相互渗透和融合的，这也是万法归宗之意。严格来说，风水流派就是形势派和理气派。
玄明派，又称心派或舒派。
以《易经》为基础的玄明派不仅注重天地之道，而且把人类之道放在核心位置。物体分散为气体，气体聚集为物体，物体可以消散，气体永远存在于天地之间。玄明派除了调节天地之气外，还强调天人感应，注重呼形饮像，特别注重调节人体气场，以天人合一为最终目标。虽然风水之道神秘而神秘，但布局的精神神明，美妙的使用，在心中。
形势派
形势派以龙、穴、砂、水为基础，重视地理形势的好坏，注重定位。俗称地理五诀。形势派的禁忌很少，容易接受和理解，所以流传广泛。
形势派由江西人杨俊松、曾文特等人创立。形势派注重龙、穴、砂、水和定向，抓龙寻脉，形象化地形和地形的特征，并以类比的形式命名。形势派的实践更加丰富，禁忌少，易于接受和理解，传播范围广。
明清时期，总的来说，形势派比理性派更受欢迎，因为形势派提倡的理论和实践活动具有直观的外部形状感和一定的物质功能，更容易被人们接受。
形势派再进一步划分，主要分为峦头派、形象派、形法派这三个门派，其中形法派侧重于对建筑山水形势的观察，因其主要活动在江西一带，故又称之为江西派。
山头派。山头表示自然界的山川形势，包括龙、沙、山。龙是指远处延伸的山脉；沙子是指穴位周围的山；山是指穴位外的山。
形象派。形象实际上是风水中一门深刻的知识，因为它生动地把山的形势看作是一个物体。例如，一座山的形状和姿势就像一头狮子，一块地就像一只螃蟹或一只青蛙。有许多相关形象的标题。例如：美照镜、大鹏展翅、凤凰展翅、嫦娥奔月等。
形法派。形法是指在形象化的基础上运用的山头上的一些规律，主要讨论形象与穴位配合的规律。例如，有一种方法可以直接冲向穴位，这在形象派中被称为一箭穿心。门前有一棵大树，顶门杠等等。
理气派
以天干地支阴阳五行为理论论，简称三合派。三合派的创始人是杨云松的祖先，杨云松、曾、廖禹和赖布衣被称为赣南风水的四位祖先。
三合派的主要支派有：
杨公古法风水：
杨公风水注重形势，注重三年寻龙，十年点穴的功夫。用星星(72龙)的颠倒五行格龙，用天盘双山消砂纳水。在理气方法上，杨公风水注重地支之气，注重龙水阴阳交配，以72龙为中心，以父母三般卦为重点，倡导龙、水、三合
杨公新派风水：
它是由杨公徒弟改良创办的三合学派，典型代表宋代赖布衣。赖布衣在杨公天和地二盘的基础上，增加了专门用于消砂的人盘。从此，中国风水罗盘为天地人准备了三才，各得其所。
正五行三合风水：
由明代徐善继和徐世颜创作。徐善继的《人子须知》和徐世颜的《地理要义》是该学校的代表作。二徐还利用金、木、水、火四大局理气。在确定龙的阴阳时，徐善继主张按龙是左还是右来确定龙的阴阳。徐世颜主张以入首龙的透地和坐山穿山为生，以定龙的生命为生，以水口为主，以坐山为生。
三合风水以向配水：
代表人物是明代王彻莹、清代叶九升、赵九峰，以王彻莹的《地理直指原真》、赵九峰的《地理五诀》、叶九升的《地理指南》、《罗经拨雾集》为代表作。倡导千里江山一向间
命理风水：
主张因人而异。只有根据对阴阳五行的需要选择和调整风水，民国时期才开始出现。这种观点不仅新颖，而且合理，应该引起舆论的关注。
八宅派:又称八卦游年法，是汉代最受欢迎的，代表作是《黄帝宅经》。男女分别将人的生命和阳宅分为东西两组，称为东四宅和西四宅。主张东西两宅不能混。东四宅命人应该住东四宅，西四宅命人应该住西四宅。以伏位、愤怒、五鬼、延年、六邪、祸害、天医、绝命论吉凶。
纳甲派:又称净阴净阳法。二十四山被纳入先天八卦，根据先天八卦的阴阳论吉凶。提倡与水阴阳混为吉，认为阴阳混为凶。该派以宋代静道和尚为代表。
三元派：有三大流派：龙门八法、玄空飞星、玄空大卦。其中，玄空飞星派别。
清代蒋大鸿被称为玄空派的祖先，主张用九宫飞星配合三元九运或二元运气法理气。影响较大的流派有六个，包括无常派、滇南派、苏州派、上虞派、湘楚派、广东派。此外，还有李虔虚、温明远、高冠中、戴锡伦、赵鲁源、吴师青等。
金锁玉关：又称过路阴阳，与道术有一定的渊源。清末从宫廷传入民间。
奇门风水：是阴阳风水中奇门藏甲的应用。
八卦风水：有先后天水法、河洛水法、抽象换象等。
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