你可以从管子里看到豹子。虽然佛教表面上不提倡风水，但从中国佛教寺庙的角度来看，它仍然注重风水。例如，浙江天童寺和阿育王寺的建设迎合了风水渠道。另一个例子是少林寺达摩洞。经过风水大师的调查，这个洞有很强的磁场。难怪它能成为一代禅师。可以看出，风水与佛教有关。
风水可信吗？“好风水”真的能繁荣家业，繁荣子孙吗？佛教如何看待风水？
根据现代学者的研究，历史上最早定义风水的是晋朝的郭浦。在他的名字《葬书》中，他说：“葬礼，生气，风，边界水，古人聚在一起，所以风水。风水法，得水为上，藏风为次。由此也可以看出，风水是相地之术，重点是选择和处理住宅和埋葬环境，以达到趋吉避凶的目的。《黄帝宅经》中有一句话:“宅以形势为身体，以泉水为血，以土地为皮肉，以草木为毛，以舍屋为衣服，以门户为冠带。若得如此，就是事严雅，就是上吉。但是，这个内容，只是借用了风水的理论，说人体如果调理得当，自然就会健康。这并不意味着调整房屋和祖先的埋葬场所可以确保安全。
风水理论与佛教无关，但佛教进入中国后，受当时民间信仰的影响，许多佛教学者也愿意学习风水。佛教是否同意风水，只要调整住宅和祖先的埋葬，就能达到财富晋升和安全的效果？
首先，在佛教经典中，释迦牟尼佛明确规定，佛教弟子不能从事风水、占卜等迷信活动。佛陀在《阿难问事佛吉凶经》中说：“若病人，疑惑不信，使呼巫师，卜问解奏，祠祭邪神。天神离远，不得善护；妖魔日进，恶鬼屯门，使之衰耗，所向不和。还有一句话：“为佛弟子，不得卜问、请祟、符咒、厌怪、祠堂祭祀、解奏，也不得选择好日子。在《占察善恶业报经》中也说：“不要放弃这样的方法，而要回到世间占卜、各种占相吉凶等事，贪图乐习。若乐习者，深障圣道。“显然，佛陀坚决风水、占卜等活动，认为如果他相信自己愿意从事这种迷信活动，就会阻碍解脱的实践，感到不吉利。
佛弟子不仅不能相信风水，而且不能从事这个行业。佛教徒从事看相、风水等为人说吉凶的事，在佛教中被称为邪命。《大智度论》卷三中说：“舍利弗言：有出家人、合药、种谷、植树等不净活人，是名下口食。有和尚观看星宿、日月、风雨、雷电、霹雳，不净活命的人，是名仰口食。有和尚曲媚豪势，通使四方，巧言多求，不净活人，是名方口食。有和尚学习各种咒术，算命吉凶，如等各种不净活命的人，是名为四维口食。而且在《大智度论》卷十九中，龙树菩萨给出了五种邪命的定义：“问：什么是五种邪命？答:一方面，如果行者是为了养老，欺诈是奇怪的；两者，为了养老，说自己的功德；三者，为了养老，占相吉凶，为人说；四者，为了养老，大声威望，令人敬畏；五者，为了养老，说收入供养，以动人心。邪因缘活命故，就是为邪命。”
虽然佛经和菩萨的争论批评了吉凶，禁止佛教弟子从事这类活动，但由于道教和民间信仰的影响，大量佛教人士仍然热衷于此。从明朝净土宗祖师莲池大师的作品《直道录》中也可以看出这一点。从莲池大师的角度来看，彼显然认为通过看风水来改变吉凶兴衰是不存在的。要想去衰致盛，趋吉避凶，主要在于人心的弃恶从善，而不是住宅位置的改变。莲池大师对那些因为争夺所谓的好风水地而破家而死的不明理者感到遗憾和遗憾。
同样，在现代著名高僧印光大师的作品中，印光大师也认为风水不能迷信。印光大师在《复江有朋居士书》中说：“风鉴家固能使人趋吉避凶，但劳而多费。《周易》是一本教人趋吉避凶的书，是逸而无费，以唯在德修行，改过迁善处注意。不改门易灶，拆东补西也用心。余居士的信还给了他，光现无此的精神作文。五乡一地师为人看地，几十年后的吉凶，都预测到了。儿子十几天死了，父亲三四月死了，都没说。知道专靠地理，不如专靠心德。在信中，印光大师以他家乡的一位风水大师为例。这位风水先生为人看风水，能提前知道人家几十年后的吉凶。然而，他的儿子在十多天后突然死亡，他的父亲在三四个月后死亡。他没有提前知道，也没有办法打破它。这说明专门靠风水谋吉利，不如一心修心进德。
大师又说：“堪舆家言何可为准？如所述，富贵之人永远富贵，为什么高门每出门都饿死？世界上最有力的好宅子莫如皇帝，何皇帝每多寿短？自汉代以来，没有人有400年的历史。穷人苦交集，又想得吉宅吉穴而不得，是为了避免苦难，而且还试图让苦难更深远。汝欲转祸为福，以此“一函再复”之事，逢人即说。另修房子，另移祖坟，有益无损。世人不在心上求福田，而在外国求福田，往往丧天良以求人之吉宅吉地，造成家败人亡，子孙灭绝者，都是堪舆师所迷惑。若堪舆师知祸福由心造，也由心转，则为有益于世之风鉴。而且堪舆家人各异见，古人今人所见，彼必不全见许，以显彼知见高超。其实大部分都是小人的心，想用它来欺世盗名耳。看看堪舆之家谁大发达？彼能为人谋，何不为自己谋呢？"(见《印光法师文钞续编·复昆明萧长佑居士书》)印光大师认为风水先生的话，不能作为遵循的标准。如果按照风水家的说法，那么富裕家庭永远是富裕的。为什么高门大户的后代最终会饿死？世界上最能得到好阴宅、阳宅的，就是皇帝，为什么大部分皇短寿？自汉代以来，没有一个朝代能够拥有400多年的基础。印光大师认为，要想把祸变成福，就要按照佛法的道理去做，在心里求福田。而非另建房屋，另迁祖坟。而且指出看风水的人，其实大部分都是小人之心，只是为了欺世盗名。因为看风水的人，没有一个真正繁荣发达。风水师能为别人谋福利，为什么不能为自己谋福利？这证明了风水不能迷信。
现代人普遍关注人与环境的和谐，强调生活设施的健康合理。生活环境的布局只是为了让人们生活得更舒适，而不是通过房间里的一些设施来提升和致富。正如2004年国家住宅和生活环境工程中心发布的《2004年健康住宅技术要点》所说：“住宅风水作为一种文化遗产，对人们的意识和行为有着深远的影响。它既含有科学成分，又含有迷信成分。从辩证的角度看风水理论，正确理解住宅风水与现代生活理念的一致性和矛盾，有利于吸收其本质，放弃其渣滓，强调人与自然的和谐统一，注重生活与自然与环境的整体关系，丰富健康住宅的生态、文化和心理内涵。”
因此，每个佛教徒都应该理性科学地对待风水热潮。
【附:莲池大师直道录】
世人相信风水，尤其是生命。因此，生命定于有生之初，而风水现在可以措手不及。信之至切，求之至勤，很少有人能打破这种困惑。乃往说：寒微之家，无法寻地，或崛起高科。世禄之门，百计营坟，或子孙贫窘，至有狼狈不堪的人，何必呢？这个道理很清楚，但最终还是很困惑，说:这必须是风水长久以来造成的。又说：汉高帝、唐神尧、宋艺祖，他的祖先是祖父，谁为了选择的第一希有之地，而子孙世世也是皇帝。这个道理很清楚，但最终还是很困惑，说:这个祖先虽然没有皇帝的想法，但偶尔也会得到皇帝的故地。还有一句话：天文易验，地理难明。而且如日食一法，差之毫厘，举国闻见。地理学家，脉从何而来，穴从何而结。地不能说，但取决于师人的口，果足信吗？而且它应该也，或者远在多年，没有看到朝安厝而暮现吉凶的人，那么为什么要考验其言之得失呢？这是很清楚的，而且最后还是很困惑，说:彼师人，某公推荐，其技术高超。曾为某埋父，为某埋母，都历有征也。那末怎么也可以了。复次，甲埋，乙非之。乙方改，丙复非之。然后就有求地不得，而累岁暴露其亲人。有很多兄弟，说:这不利长，这不利仲，这不利季节。甚潜为自己谋，各贿师人，至于竞争不和的人。有邻居的房子，或者张墓在左边，李墓在右边，或者前后。对方伤害我，这个犯我，至于成诉人。都是师人为之。虽然高明贤淑的人，堕落而不能出来。嗟乎！穴在人心不在山。女人、男孩都知道，若无所知。我不知道该怎么办。或者：风水果无关紧要吗？说：古有明白真话。没有石头，没有水，没有风，没有其他日子作为势家入侵，安全安全，人子之心如此。图富贵利达而过于营求，以被老师欺骗，非吾所知。如上所述，犹有未尽者。秦皇并六王，一四海，尺寸土壤莫非其有。随意选择，谁是御之？又《六经》、子、史都知煨，而独有占卜、种树、杂术之书，宁不精于地理者为之经营？而二世遂死者何也呢？我的圣祖自言自语：过去的葬地，感觉邻居的舍地是坟墓。而御极之后，侯其子孙以报德。乃垂洪业在万万世人又怎样？复次，阳宅风水特别难通。夫居第可可更。若部、院、司、道、郡、县，其衙门厅事，永远如此。而官之居此者，或升或降，或罢或安，或病或死，各不相同，则风水之说安于？巨室的子孙，贫而卖宅，会归咎于宅之不利吗？有钱人买，而弥增其富贵，那风水之说就安全了？绝嗣之门，有居之后后后裔繁衍者。寡妇之门，夫妻生活在一起。老儒之门，有居之而少年科第者。风水之说安在？狂言逆耳，只有智者察之。
杨公风水是一种完整的风水技术，既有形山、理气、造葬、择吉，又有机结合在一起。杨公风水的基本原则是内乘生气，外纳旺气。注重形势、情感、方向的配合，注重山水的雌雄配合，认为孤阳不长，孤阴不生，强调龙水阴阳的交配。当代最成功的杨公风水大师包括量子、刘国胜、李定信、郭福星、孙海、曾子南、刘逢然等。