风水，命理学都存在。
佛教和道教都有专门的研究，如面相中的达摩相法是由达摩祖师创立的，风水、星相、占卜佛教道教都有，
如果是寺庙，应该是真正的法师。如果你收钱，那是假的。
佛教所做的一切都是与众生相依为命，让众生相信佛教。他们通过行为表现令人信服，一些法师通过讲法来弘扬佛教。但是前者的方法比较安全，因为说法者(佛菩萨和得道者除外)对佛法没有真正的见解。根据自己的理解，他在不知不觉中宣讲了魔法，并与诽谤和灭法同罪。因此，当世尊即将结束法律时，人们诚实地念佛。末法时期魔法遍地，是因为没有得道，说法的人太多，只说不干。
，寺庙本身就是一个“镇物”，可以镇邪，这是民居无法企及的。阴阳平衡居住区增加阴气重的项目(寺庙等祭祀建筑)，对风水场气造成破坏和失衡，不利于长期居住。
寺庙是一个孤独的地方。寺庙附近阴气重，住在附近的人要死。此外，寺庙前有神，不能超生的灵体会集中在寺庙附近。我希望通过神灵的光环超生，这肯定会对附近的陌生人产生影响。最好搬走，或者在门口种一排竹子来阻挡阴气。
传统的风水选择经验认为，无论前后左右，所有寺庙和教堂的近距离区域都不适合居住。事实上，靠近寺庙的房子的综合利弊，不能盲目地遵循一些古老的教训，片面地做出激烈的结论。
一些风水古籍之所以认定住宅靠近寺庙，是因为他们认为神坛、寺庙等地阴气过重，对居民不利。事实上，恰恰相反。
但所有僧侣众多、香气浓郁的寺庙，只会产生一种平静祥和的氛围，没有阴郁的气氛。就像大学经常能给人一种强烈的学术氛围一样，这是因为学校里所有的学生都形成了整体的光环环境。寺庙里许多僧侣无可争辩的修炼艺术理念，以及香客的各种祝福和思想，随着时间的推移，在周围形成了一个和平的光环环境。
在这种氛围的衬托下，住宅只会感受到稳定和宁静。近年来，经过市政工程的修复，它特别美丽，似乎已成为该地区的一个场景。寺庙不仅有香烟和受欢迎程度，而且也成为附近居民的健身和休闲场所。对于附近的房子，只要我们注意避免被寺庙的烟味所困扰，我们只会受益而不会受到损害。
虽然寺庙宗教能唤起人们独特的崇敬感，但寺庙的灯光和声音会让人们有与世俗世界隔绝的想法。如果他们住得离寺庙太近，他们的家庭精神就会受到影响。毕竟，我们是世俗的人。寺庙不仅是神佛的法坛，也是精神的聚集地。如此多的阴性能量聚集也不利于阳性能量的健康。
寺庙也是一个孤独的地方，风水认为住在它周围不利于婚姻。以下两种寺庙会产生更糟糕的光环：一种是僧侣没有或罕见的寺庙，受欢迎的丧失使寺庙显得特别荒凉，阴郁；另一种是破坏废弃的寺庙，在这种破旧的光环环境中，自然不会有好的风水。
在中国历史上，佛教是一种外国宗教，在汉代传入中国。由于佛教精辟、生动、平易、友好，对现实有很强的互补性，得到了下层社会和上层统治阶级的认可，逐渐发展成为中国历史上流传最广、的宗教。
佛教起源于印度。公元前五世纪，它是由古印度释迦牟尼创造的。基本教理包括：四个意义、八条正确的道路和十二个因素。修行三学：戒律、固定和智慧，倡导三藏：经典、法律和理论。倡导因果报应和三代轮回，追求清洁出生和欲望，最终达到解除烦恼、成佛的目的。
虽然佛教是空的，但它的存在必须以物质的形式表现出来。佛像需要容身之处，僧尼需要居住。随着佛教的发展，佛教建筑蓬勃发展，成为中国古代建筑的重要组成部分，丰富了中国原有的建筑形式，深受中国传统风水文化的影响。
中国传统建筑文化的一个非常显著的特点是，从选址、规划、设计和建设，几乎所有的各种建筑活动，无论是都邑、村镇、聚落、宫殿、花园、寺庙、陵墓，甚至道路和桥梁，都受到所谓风水理论的深刻影响。
“风水”二字起源于《葬书》(也称《葬经》)，托名为晋代郭普(公元276~324年)：“埋葬者，生气也是如此。据说:气乘风散，界水止，古人聚之使不散，行之使止，所谓风水。”这里提到的风水是指阴宅的埋葬原则。
中国风水艺术是中国建筑文化的独特表现。它有着悠久的历史。它是古代简单环境学、生态学和心理学的综，具有审美艺术。西方学者曾说过，中国风水艺术是生死与宇宙氛围中的地球氛围和谐的艺术。
在中国，风水一直被称为寻找“愤怒”的艺术。什么是“愤怒”？风水学家进一步解释说：“春风吹拂后的花草树木意外地欣欣向荣”——这就是所谓的“愤怒”。
所以“愤怒”的定义可以理解：宇宙之间的自然现象，新兴和强大，充满活力和萧杀相对称为“愤怒”。所有的风水理论基本上都围绕着“愤怒”展开。
说到“气”，就离不开形状，形状就是形状，地形地貌，环境条件。形势和形势凝聚了气体，形成了气体的依赖，气体是形状的停滞，形成了气体的表面，气体是形状的身体。因此，古代风水有两个理论派别:形势宗和理气宗。
两派各有侧重，但最终目标是一致的:让人与自然融为一体，人适应自然，自然被人利用，顺其自然，从而达到“天人合一”的崇高境界。
选址
世界上大多数著名的山僧都建在风景优美、风水优良的地方。这些地方大多“环如屏幕，林泉清澈”，“房子幽静而阻塞，走廊隐藏”。虽然这种追求与佛教追求的冥想和佛教徒的生存需求有关，但它也与潜移默化的风水概念的影响是分不开的。
佛教经常利用风水来确定寺庙的位置。寻找龙、观察沙子、观察水、穴位、四灵兽和其他相地方法就像一座世俗的建筑。几乎每一座佛教寺庙都有关于寺庙后面山的“风水风格”的详细描述。
然而，佛教建筑也不同于世俗建筑，尤其是关于风水的阴宅和阳宅的理论。在风水理论中，生活被称为阳宅，如住宅和宫殿，死者被称为阴宅，如陵墓和祠堂。
根据中国传统观念，佛寺前殿（山门-天王殿-大雄宝殿）具有很强的祭祀性。它被认为是虚空和精神的，阴气很重。事实上，它属于阴宅的性质，场气是阴的。
大雄宝殿前的标准布局是小佛塔或经典建筑，原本是藏佛之骨，所以正殿大雄宝殿前的建筑群气属阴，可以说是阴宅。
后院藏经殿、僧房、灶房、仓库，因为是生活场所，属于阳宅。因此，整个寺院是阴阳合二为一的中性偏阴场所。
佛寺在选址上还有一个与世俗建筑完全不同的特点:不避形煞，如悬崖、怪石、山顶等。，这些都是民居的避难所，但佛寺敢于选择建在这些形煞之地。比如山西浑源恒山的悬空寺危在悬崖上，形成奇观，也体现了寺庙建筑选址的特殊性。
在风水中，寺庙本身就是一个“镇上的东西”，它认为它可以镇邪，这与民居非常不同。寺庙的位置要么是风水宝地的首选，要么是形邪的地方，把特殊的邪灵变成特殊的吉祥。
风水以易理为基础，认为事物没有绝对的优势。世界上没有无法解决的“绝地”，优缺点都可以转化。物极则反，转化后，劣势可以转化为优势，不同于世俗民居。
朝向
中国位于北半球的中纬度和低纬度地区。由这种地理和自然环境决定，朝南的房子可以在冬天吸引阳光，在夏天吸收凉爽，所以中国的房子基本上是南方的。
方位是否正确在古代是一件非常重要的事情。历代堪舆家更加重视建筑的方位。《管氏地理指南》说:“从黄钟开始，营房就是阴阳之方，所以有权分轻重...生者南，死者北。”他还说:“一个是山，一个是方向，这是堪舆家的第一关键。”他们认为建筑的方向应该与宇宙的阴阳气相协调。
中国传统建筑的方向非常讲究细腻。“天子站在阳光下，向明治理。”因此，宫殿等主要皇家建筑和州府县政府办公室衙门一般都是南向的。地位高尚的神只、道德修养高的圣人或神人居住的宫殿也可以朝四个正方向发展。
比如佛教中的大雄宝殿，道观中的三清殿，玉皇殿，孔庙学宫中的大成殿，往往以东南西北四正为方向(大成殿往往以南)，即子午毛酉。
普通人的住宅不应该朝四个正方向，而应该朝除四个正方向以外的其他方向定位24分罗盘，两分之间的方向通常被用作房屋的方向，即“缝针”的方向。否则，认为恶灵太重，心理难以忍受。
在佛教建筑中，除了大雄宝殿等建筑外，供奉四大天王、弥勒佛等其他次要殿堂的建筑不能坐在正面。
布局
风水认为建筑布局的主殿要高，配殿要低，否则称为欺主。寺庙布局中所有寺庙的寺庙主要是大厅，大厅要高，前后左右要低，有意无意地符合风水的要求。
明朝以后，寺庙和佛殿的地位越来越突出，这与风水提倡佛殿无关。此外，风水还规定了寺庙开门的方法：“也按照《八宅周书》的例子，但佛门坎艮震迅可以从坤开七山，但乾山一局，陈、荀、思三向不能开正门，或者从青龙第一乙位，或者从白虎第一位开门，这叫福德门，最吉祥。”
在风水观念中，“气”的畅通，“门向”与“气口”密切相关，即门向总是朝向“气口”。所谓“气口”，是指寺前群山的开口或低凹处。风水认为这是寺庙的希望。
为了追求这种希望，、最常用的方法是通过门向的偏转使门与开口相对。比如安徽九华山古拜经台寺，背靠天台峰、左鹰峰、右龟峰，前对观音峰，四面环山。观音峰和金龟峰之间只有一个狭窄的谷口。由于地形原因，寺庙的平面狭长，不能面对这个谷口。因此，按照“风水”的说法，寺门偏向这个谷口。这也说明了风水对佛教的强烈影响和渗透。
虽然佛教不重视易理风水，但它认为所有的外部条件都取决于修行者的心。佛教有句名言：“世界上没有穴位，穴位在我心中。”然而，佛教圣徒们仍然在为寺庙风水的质量付出巨大的努力。作为回报，风水也为佛教创造了美丽感人的景观和生活环境。
传说寺庙庵院地不适合建筑居住的房屋，这是神圣居住的地方，一般凡夫俗子都不适合占用，是风水大忌。1、不知道，不为罪，过去为寺庙用地，经久失序，占用为房屋用地。2、为了世界的利益，也应该让步，这是自然的事实，因为大型公益建筑占用剩余的土地，为了不浪费土地资源，为居民开放生活，可以完全生活。3、原庙庵院早已主动迁出留下的土地，重建的房屋可居住。对上述三种土地建房，居民如不放心，可进行自我心理调整。1、可找另一个安静的地方恢复原有的寺庙。2、为了表达心理上的虔诚，已经迁去的寺庙多到那上一香。要明白，佛道是普遍众生的神，只要天下苍生稳定，佛心自安。佛只罪私人，违害人民。