风水学属于道教的还是佛教的还是基督的
风水学不属于道教，也不属于佛教，更不属于基督；风水学起源春秋时代，在古代又称为“堪舆学”，属于一种自然科学。
风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，而看相、算命、卜卦、测字却是民间流传的一种道术。故此风水学在后来发展中与道教有所关联。
风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，也叫地相、古称堪舆术，相传风水的创始人是九天玄女，比较完善的风水学问起源于战国时代。
扩展资料：
风水学沿革
1、风水学在秦汉时开始与民间方术联系起来，和五术的命、卜、相皆有所关联，还说基本构成源自《易经》的卦象，分为看门井灶的阳宅相法与看阴宅的相法等现称玄学术数的民间信仰。
2、其主要的流派有三元法、三合法、九星法等。风水一词早见于晋朝郭璞：“气乘风则散，界水则止。古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。”
参考资料来源：百度百科-风水学
风水学说属于道教文化吗
风水学说不属于道教文化，因为他们完全是两个概念，风水学说是属于玄学跟一些周易之类的有关，但是大部分玄学高人都是宗教人士，而且多为道士。
我们所说的风水包括的文化范围非常的广，常见的有住宅风水、家居风水等等，它属于大自然的力量，是我们宇宙中的大磁场能量。古代有地位的人，还有富人们都比较相信风水之说，他们在选择住宅或者建造建筑的时候都会请一些风水师去看。但是我们现在对于风水的争论特别多，有人认为它是封建迷信，有人认为他根本没有科学的依据，是不值得去相信或者提倡的。但其实这样的事情，我们应该要有自己的判断力，因为有的风水学说他确实是有一定的依据，是根据大自然来说的。
风水是民族历史上比较悠久的一门玄术，它也被称为青乌术、青囊术，较为学术性的说法叫做堪舆。风其实指的是元气和场能，而我们的水是指的流动和变化，风水本来是相地之术，也就是我们所说的临场校察地理的方法，它主要是研究环境与宇宙规律的玄学，他跟道教文化是完全不同的，道教文化以道家学说为主干，主要讲求长生不老，画符驱鬼等等。而我们的风水学说呢，则是指的通过观测地理环境，从而达到看风水的目的。或者研究宇宙的磁场来判断住宅或者陵墓的风水，利不利于发展和敛财。
虽然说风水学说不属于道教文化，但其实呢像我们的道教高人，还有佛教高人，一般都是懂风水的，像他们这样的修行人士，只要他们的修为达到一定的程度，看风水的本领会比我们所我们口中的风水师厉害更多，这大概就是各个门道之间是相通的吧。
风水与道教文化有关什么关系吗
我是一传统文化的爱好与探索者，对您的问题我个人不成熟的看法是：
风水学说是古代论述和指导人们选择和处理住宅（阳宅）与坟地（阴宅）的位置、朝向、布局、营建、择日等一系列的主张和学说。是人们选择居住环境的一种方法。应该承认，风水的理论和应用是与道教有着一定联系的，但说风水就是道教文化显然是不恰当的！
这是因为，“风水”一词又可以叫做“堪舆”或者“地理”。而“地理”一词最早出现于《易经》里面。可以说：风水属于《易经》的一部分。
而风水理论的指导思想“阴阳学说”其概念起源于夏、成熟于周。“阴阳”一词最早见于《诗经》里的《公刘》一章。
另外，哲学界也认为：风水理论里的主要部分“五行学说”其明文首先见于《尚书。洪畴》。
我想说的就是，通过以上分析，我们可以看到，风水理论的几大组成部分“气论”、“阴阳”、“五行”并非完全出自道教文化。风水理论的产生与发展是在春秋战国时期，由人才辈出的局面，浓厚的学术气氛，活跃的哲学思想，丰富的地理著作奠定的。因此，我以为：风水理论兴起、发展和成熟是与“儒家”、“道家”、“法家”、“阴阳家”等各个思想流派都是有一定关系的。
当然，应该承认，道教的一些著名人物都是与我国风水理论的发展和实践有着不解之缘。如黄石又称黄石公，就是我国第一本有文字记载的风水经书《青囊经》的作者。后传他得道成仙，被道教纳为神谱。另外，不可否认，风水的鼻祖大师郭璞也是与道教有着十分密切的联系的。风水理论的发展也在很多程度上得益于道教。道教的许多名称也对风水起到影响，如风水中的“四灵”模式也来自于道教，青龙、白虎、朱雀、玄武原是道教中四个方位的保护神。在民间，道士也经常兼任风水师，所有这些都易给人造成风水出自道教的错觉。
那么，为什么风水理论会与道教有着如此紧密的关系呢？我想，第一就是因为在我国的历朝历代，儒教才是最正统的教派。而风水理论是上不了大雅之堂的，所以，风水理论要想发展就必须把自己纳入我国传统教派道教之中。其二，道教是我国的国教，风水理论是可以借助道教在民间的强大势力得以弘扬，这对于它的传播是有着极大益处的！
风水是以“立足尘世，追求人生顺畅，世代繁荣”为目的的，而道教则是“讲求修道成仙，以达到超脱世俗”之目的。目的上的不同也说明了两者从根本上就不是一回事！
我个人以为：把风水理论文化仅仅认定为就是道教文化，显然是不成立、不合适也不妥当的！