古代传统的风水地理思想是如何看待自然的
古代传统的风水地理思想认为，天、地、生、人之间形成一个完整的自然是一个循环、循环、新陈代谢的系统。与此同时，一个相对独立的生活空间也被视为一个生活的生活。例如，一个住宅、一个村庄、一个城市或一个城市，甚至整个土地，都可以被视为一个活体。
“仰望天文，俯视地理”中地理的意思是什么？
地理意义是大地山河动植的原则。
出处：易传·系辞传上·
原文：
仰望天文，俯视地理，是故知幽明之故；
译文：
观察天上日月星辰的文采，观察大地山河动植的原则，从而知道昼夜光明幽晦的道理。
《系辞》一般指《易传·系辞》或《周易·系辞》；这是今天《易传》的第四种，它总结了《易经》的大义，相传孔子对《周易》进行了七篇阐述和总结，即《易传》。
《系词》是这七种讨论中思想水平最高的作品。《系词》引用了很多孔子的讨论，应该是孔子后来儒家整理出来的。可以说《系词》是先秦儒家理解论和方法论的集成。
扩展资料
《易传》是一部古代哲学伦理作品，属于战国时期《易经》的评论和发挥。许多学者证明，这本书受道教阴阳思想的影响很大，儒家伦理色彩强烈，而丝绸书籍阴阳自然色彩强烈。
《易传·系词》总结了《易经》的大义，是《周易》讨论中思想水平最高的作品。本文引用了许多孔子的讨论，可以说是先秦儒家理解论和方法论的集成。
赏析：
文章强调了宇宙变化的本质，强调了“居安思危”的忧患意识。它认为“汤武革命，天而应人”，肯定了变革的意义，倡导自强不息，通过变革完成成功。同时，它以“保和太和”为最高理想目标，继承了传统的注重和谐的思想。
参考资料：百度百科-系词
古代传统的风水地理思想是怎样的？
地球的活体、经络、穴位和循环理论起源于西方的地理概念。人们认为大气圈、水圈和岩石圈是没有生命的无机世界，只有生物圈和人类智慧圈才是有生命的有机世界。然而，古代传统的风水地理思想却有所不同。不仅认为人和生物有生命，而且认为天、地、生、人之间形成一个完整的自然系统也是一个循环、循环和新陈代谢的系统。同时，一个相对独立的生活空间也被视为一个有生命的活体。例如，一套住宅、一个村庄、一个城市或一个城市，甚至整个土地，都可以被视为一个活体。在这种独特的地理思想下，自然生命在于阴阳的结合。阴阳是宇宙中最基本的两种力量。这是物质世界结构的最终原理。《黄帝内经》说：“阴阳交不离乎中”、“天地感，万物生化”。这个“万物”包括大气圈、水圈、岩石圈、生物圈和人类智慧圈。它们形成一个活体。
古代地理观念认为，这种活体“石为山骨；土为山肉；水为山血；草木为山皮毛。所有的血脉都是通过的。宋代蔡元定的《发微论》直接将构成大地的四个主要元素与人体进行了比较，说:“水是人的血，所以太软；火是人的气，所以太刚；土是人的肉，所以是少柔；石是人的骨头，所以是少刚。合水火土石而为地；犹如精气骨肉而为人。近取诸身，远取诸物，无二理也。唐代章贡、卜应天的《雪心赋》说：“体赋于人，有百骷髅九窍。有万水千山，形于地的人。自根自根，或隐或显。胎息孕育，神变无穷。”
其次，古代地理思想中的“大地有机”自然观也表达了“天人合一”的思想。汉代董仲舒提出“人副天数”，认为“人有360节，偶数也是；身体骨肉，偶地之厚；耳目聪明，日月之象；身体有空洞的脉搏，川谷之象。......天是成年人的最后一年，所以小节366，副日数也是；大节12分，副月数也是；内脏5，副五行数也；外有四肢，副四时(季)数也；乍一看，副昼夜；乍一看，刚刚柔软，副冬夏也；乍一看，我很开心。副阴阳也。他还说：“天地之常，一阴一阳。阳者天之德也，阴者天之刑也。...天也有喜怒哀乐之心，与人相对。以类合之，天人一也。因此，“事各顺于名，名各顺于天，天人之际合并为一。“道的大源出于天。就这样，“天地是大宇宙，人身是小宇宙”，古人就这样从自己身上推测宇宙。《周易》中所谓“近取诸身，远取诸物”的说法，也包含了这样一层含义。